فرمت فایل: ورد - Word  

کتاب سبز - قابل ویرایش ) 

تعداد صفحه : 33
فلسفه دين و فلسفه علم دين فلسفه هر علمى تابع آن علم و متفرع بر آن علم است. يعنى تا خود علم پديد نيايد، نوبت‏به پديد آمدن فلسفه آن علم نمى‏رسد. به عبارت ديگر، هر علمى معرفت درجه اول و فلسفه آن علم، معرفت درجه دوم است. علم فقه و علم كلام و علم تفسير و علم تاريخ اسلامى - با همه شعب آن - نياز به فلسفه علم دارند و همان‏طورى كه خود اين علوم تدوين و تكميل شده‏اند، فلسفه آنها هم بايد تدوين و تكميل شود. علوم بالقوه اسلامى هم بايد از قوه به فعل بيايند و در مسير تدوين و تكميل قرار گيرند و آنگاه كه حدود و ثغور آنها مشخص شود و به درجه پختگى نائل شوند، نياز به فلسفه علم پيدا مى‏كنند. نگارنده معتقد است كه ما فلسفه اسلامى داريم. فلسفه اسلامى از خود متون معتبر اسلامى مايه مى‏گيرد. قطعا متون معتبر اسلامى معارف عميق عقلى مطرح كرده‏اند. مسائل ما بعدالطبيعه و الهيات، در قرآن و نهج‏البلاغه و كتب حديث، فراوان است. مخصوصا مسائل الهيات بالمعنى‏الاخص كه غايت و نتيجه مسائل الهيات بالمعنى‏الاعم است. متكفران اسلامى و علماى برجسته وظيفه دارند مسائل الهيات بالمعنى‏الاخص قرآن و احاديث معتبر را دقيقا شناسائى كنند و آنها را با الهيات بالمعنى‏الاعم ارتباط و پيوند دهند. اينجاست كه فلسفه اسلامى در هر دو قسمت الهيات بالمعنى الاعم و الهيات بالمعنى الاخص، تحقق پيدا مى‏كند. نمى‏خواهم بگويم: تاكنون در اين زمينه هيچ‏كارى صورت نگرفته است. كتب فلسفى فلاسفه مشائى و اشراقى و حكمت متعاليه، همه در همين مسير گام زده‏اند. همه انديشمندان حوزه‏هاى مشاء و اشراق و حكمت متعاليه، سعى كرده‏اند در الهيات بالمعى‏الاخص سخن اسلام را بگويند. تلاش همه آنها اين بوده است كه الهيات بالمعنى‏الاخص اسلام را بر

قسمتی از محتوی متن پروژه میباشد که به صورت نمونه ، بعد از پرداخت آنلاین در جزوه باز آنی فایل را دانلود نمایید .

  

 « پرداخت آنلاین و دانلود در قسمت پایین »